.thumbnail_0.jpg "قرآن")
پاسخی به اظهارات آقای د کترسروش( رابطه جبرئیل و پیامبر (ص)حجت الاسلام غلامرضا مغیثی از محققان و اساتید حوزه علمیه قم اخیرا پیرامون قرآن،وحی،جبرئیل،مطالبی در سایت های خبری به نقل ازآقای دکتر سروش آمده که به نظر می رسد نیازبه نقد وبررسی دارد ماهم جهت انجام وظیفه برآن شدیم که ضمن نقل قسمت هایی ازسخنان ایشان نکات لازم را متذکر شویم :
ارسال شده در علوم قرآنی | بقیه مطلب | 788 بار نمایش | 1 ضمیمه ارسال توسط saeed623 در 8/2/1387.
دومین نامه آیتالله جعفرسبحانی که با عنوان «دانشمند محترم جناب آقای دکترسروش» آغاز شده است، عینا در ذیل میآید. بسم الله الرحمن الرحیم دانشمند محترم جناب آقای دکتر سروش با اهدای سلام نامه جنابعالی همراه با مصاحبه دوم که در برخی از روزنامهها منتشر شده بود، به دستم رسید. برای این که در داوری، دچار لغزش نشوم دوبار آن را به دقت خواندم. لازم دیدم یک رشته تذکراتی را تقدیم کنم، امید است دربارة آنها تأمل و دقت بشتری فرمایید.
ارسال شده در علوم قرآنی | بقیه مطلب | 314 بار نمایش | 1 ضمیمه ارسال توسط saeed623 در 26/12/1386.
قرآن کلام خدا یا کلام محمد(ص) نامه سرگشاده حضرت آیت الله استاد سبحانی ( قرآن کلام خدا یا کلام محمد(ص)؟) در اوج اسلامستیزی غربیان، که دیروز رسانههای هلندی، و امروز رسانههای دانمارکی جلودار آن هستند گزارش میرسد که گروهی در کشور دوم، از طریق هنرهای تجسمی به اسلامستیزی برخاسته و میخواهند از طریق کاریکاتورهای موهن و نمایش فیلم، پیامبر و قرآن را در انظار جهانیان نازیبا سازند، در چنین شرایط و اوضاع، مصاحبهای از آقای عبدالکریم سروش خواندم که در سایت «آفتاب نیوز» به تاریخ 14 بهمن 86 به نقل از رادیو هلند، بخش عربی، و ترجمه فارسی آن در رادیو زمانه آمده بود.
ارسال شده در علوم قرآنی | بقیه مطلب | 458 بار نمایش | 1 ضمیمه ارسال توسط saeed623 در 15/12/1386.
پرسش 1- آیا وحی، الهام، تجربه های عرفانی، تجربه های شاعرانه و ... تعبیراتی گوناگون از یک مفهومند؟ پاسخ: متأسفانه انسان امروز به دلیل گسترش شگفت انگیز اطلاعات تجربی و تبادل داده های فوق سطحی خود گمان می کند به همه رموز دست یافته و ابهام را کشف نموده و به همه معانی دست یافته است، در صورتی که او تنها جرأت بیشتری برای فریب و مغالطه یافته و به راحتی می تواند بدون رعایت تعاریف و حدود و مرزهای برهان و خطابه و جدل و شعر و تشبیه را در هم شکنند و همانند دوره قدرت سوفسطائیان هر یک از این قالب ها را به جای دیگری بنشاند.
ارسال شده در علوم قرآنی | بقیه مطلب | 488 بار نمایش ارسال توسط saeed623 در 5/12/1386.
در پی طرح دوباره برخی شبهات از طرف افرادی معلوم الحال مصاحبه ای با استاد حجه الاسلام والمسلمین حاج آقای محمدی ازناظران گروه پاسخ به شبهات قرآنی مرکز فرهنگ و معارف قرآن انجام شده که در ادامه مشروح مصاحبه از نظر ببنندگان محترم می گذرد : استاد محترم ضمن تشکر از وقتی که به ما اختصاص دادید شما مستحضر هستید که یکی از شبهاتی که اخیرا بوسیله برخی افراد مطرح شده این است که آنان وحی را همان تجربه ای می دانند که عارفان دارند آنان در توضیح نظریه خود می گویند :وحی «الهام» است. این همان تجربهای است که شاعران و عارفان دارند؛ هر چند پیامبر این را در سطح بالاتری تجربه میکنند. در روزگار مدرن، ما وحی را با استفاده از استعارهی شعر میفهمیم. چنانکه یکی از فیلسوفان مسلمان گفته است: وحی بالاترین درجهی شعر است.شعر ابزاری معرفتی است که کارکردی متفاوت با علم و فلسفه دارد. شاعر احساس میکند که منبعی خارجی به او الهام میکند؛
ارسال شده در علوم قرآنی | بقیه مطلب | 483 بار نمایش ارسال توسط saeed623 در 28/11/1386.
اسلام به عنوان آخرین , کامل ترین و برترین نسخه دین الهی قوانین و دستوراتی را در بردارد که کاملا مطابق فطرت و عقل بشر بوده و سعات و کمال آدمی را تضمین می کند ؛ اصیل ترین منبع جاودان این دین؛ قرآن کریم است.
ارسال شده در علوم قرآنی | بقیه مطلب | 701 بار نمایش | 1 ضمیمه ارسال توسط saeed623 در 6/8/1386.
به باور ما مسلمانان، قرآن کتاب راهنمایی بشر به سوی راست کرداری، درست اندیشی و رستگاری است و بر این بنیاد همه راه ها، شیوه ها و شناختهایی را که برای رسیدن به نیکبختی و بهروزی دو جهان، بایسته می آید در خود دارد." و لا رطب و لایابس الا فی کتاب مبین" و هیچ تر و خشکی نیست مگر آنکه در قرآن هست و ساده انگاری خواهد بود اینکه بگوییم در قرآن سخنی از چگونگی تشکیل حکومت اسلامی به میان نیامده است. اینگونه نیست، زیرا خداوند نخواسته که امت اسلام را پس از پیامبر(ص) و امامان(ع) بی پشتیبان و یاور بگذارد .
ارسال شده در علوم قرآنی | بقیه مطلب | 519 بار نمایش ارسال توسط malakoot در 7/8/1385.
نـسـخ در لغت به معناى ابطال و ازاله است و در اصطلاح علوم قرآنى عبارت است از رفع تشریع سـابـق - کـه ظـاهرا مقتضى دوام بوده - به تشریع لاحق , به نحوى که جمع آنها یا ذاتا یا به دلیل تنافى آشکار یا به دلیل خاصى از اجماع یا نص صریح ممکن نباشد. ( التمهید , 2/720 ) یا ساده تر : رفع حکم شرعى , به دلیل شرعى ( مناهل العرفان , 2/72 ) یا پایان یافتن تعبد مؤمنان به قرائت یک آیه یا حکم مستفاد از آن یا به هر دو. ( تفسیر بیضاوى ). خود قرآن مجید به وقوع نسخ در قرآن تصریح دارد. چـنانکه مى فرماید : هر آیه اى را که نسخ کنیم یا فروگذاریم , بهتر از آن یا همانندش را در میان آوریم . ( بقره , 106 ). همچنین : و چون آیه اى را جانشین آیه دیگر سازیم - و خدا داناتر است که چه فرو فرستاده است - گویند تو دروغزنى , چنین نیست بلکه اکثرشان نمى دانند. ( نحل , 101 ). همچنین : خداوند هرچه را بخواهد مى زداید یا مى نگارد , و ام الکتاب نزد اوست . ( رعد , 39 ). از نظر قرآن پژوهان مسلمان اعم از اهل سنت و شیعه , نسخ هم در قرآن و هم در سنت رواست , و نسخ قرآن به قرآن , و قرآن به سنت و سنت به سنت و سنت به قرآن جایز است و سابقه دارد ( براى تفصیل ـ تفسیر ابوالفتوح رازى , ذیل آیه 106 بقره ). بـعـضى نیز مانند یهودیان , منکر نسخ هستند و ایراد آنان به نسخ این است که مى گویند خداوند عـالـم مطلق و علام الغیوب است و همه کلیات و جزئیات گذشته و حال و آینده را مى داند , چرا حـکـمى مى فرستد که بعد آن را تغییر دهد ؟
ارسال شده در علوم قرآنی | بقیه مطلب | 371 بار نمایش ارسال توسط modir در 7/6/1385.
